《本地分》说声闻独觉根果虽有勝劣，其道建立大致相同。详明差别诚恐文繁，今当略说 彼二粗分，总共建立此二种姓，于利他事厌偝荷负，唯为自利解脱修行，能证解脱正因， 是证无我義慧，良以繫缚生死正因即我执故，以是彼等为达是義而求彼慧，以戒定等 馀道为伴而正修习，故能尽断一切烦恼。经部师婆沙师唯识师及一分中观师，说彼非 达補特伽罗自性本空然如幻有，乃达无诸外道所计实我，是为通达補特伽罗无我之 義。月称论师意谓：“是则于補特伽罗，不能少遣实执，如是亦无通达補特伽罗无我之義。 若于補特伽罗有实执时，亦不能遣補特伽罗我执。如达蕴等诸法皆无自性，立为通达 法无我義，是则通达補特伽罗无自性者，亦须立为通达補特伽罗无我義故。以是乃至 于蕴执实，则于補特伽罗亦起实执。乃至于彼实执起时，则亦不能尽灭烦恼。若尔，则应 声闻独觉任何精勤，终于不能解脱生死。”然此非理。《入中论》云：“汝见无我瑜伽师，不能 通达色等性，以未达彼自性故，缘色转故生贪等。”《入中论疏》亦云：“由缘色等自性起 顚倒故，亦不能达補特伽罗无我，以彼尙缘假安立我所依蕴故。”此即龙猛菩萨之義。 如《宝鬘论》云：“乃至有蕴执，尔时有我执，有我执造业，由业复受生。”《中论》亦云：“业惑 尽解脱，业惑从分别，分别依戏论，戏论以空灭。”此说于蕴执实繫缚生死，解脱生死必 须遮遣生死根本实执戏论，此由通达自性空義而遣除故。《无分别赞》亦云：“诸佛及独 觉，诸声闻所依，唯一解脱道，除汝更无馀。”此说通达法无自性唯一无分别母，乃是三 乘真解脱道。《般若经》云：“欲学声闻地者，当学般若波罗蜜多。”于独觉及佛地亦如是 说。又《摄颂》云：“欲成声闻众，独觉及法王，若不依此忍，莫能得成就。”前赞即摄此義。声 闻藏中亦云：“色蕴同聚沫，受蕴犹水泡，想蕴如阳焰，诸行似芭蕉，识蕴如幻化，日亲所 宣说。”《中论》亦说彼義云：“佛知性无性，故于善教授，迦旃延那中，俱遮于有无。”故知 小乘藏中亦非不说法无我義，然彼多说由无常等十六行见，乃至趣证阿罗汉果。于大 乘中亦有二说，谓能通达法无自性，及以无常等道趣证。此如大乘经中，虽说以唯识见 及中观见二种趣证一切种智之理，然宣说中观理诸经，不可引作馀释。龙猛提婆以正 理聚成立决定，故显示唯识理诸经，如其所说须向馀引，当许此中理亦如是。诸续部中， 亦多有说声闻独觉不达诸法真实，复有说若不达诸法真实即不能出生死，及由于法 执实分别繫缚生死，故当了知会释不违之理。若依无常等道不能解脱生死，然则为何 而宣说耶？此如《六十正理论》云：“生起及灭道，为需要而说，知生故知灭，知灭故无常，由 知无常性，亦能达正法。诸了知缘起，远離于生灭，彼成就正见，能越三有海。”当知耽著 诸有为者，不起出離生死之欲，为对治彼宣说无常苦道，由此便欲出離三有。若由生灭 为因，能达缘起正法，全无自性生灭，则当解脱生死。真解脱道，即是通达人法无性。无常 等道，唯是生彼方便，调治相续之道。诸馀论师虽许空无我道是能解脱，修无常等馀相 之道，是为趣证无我，净治相续。然于十六行相中之空及无我，亦唯定解无诸外道所执 之我。非是俱生補特伽罗有自相执真能对治。故应了知无常苦等十六行相，一切皆非 真解脱道，同是为净相续之道。由是小乘人中，有是净治相续道器而非解脱道器，及是 器者，即钝根与利根。小乘法藏正为後機宣说，前者唯是兼收之機。小乘人中虽亦通达 法无自性，然大小乘非无差别。以大乘教非唯光显法无我性，彼亦宣说诸地波罗蜜多， 大悲愿等；及说迴向二种资粮，无馀垢净不思议法性故。《宝鬘论》云：“诸声闻乘中，未说 菩提愿，大行及迴向，何能成菩萨，彼经未曾说，安住菩萨行，大乘中宣说，故智者受持。” 故圣父子许大小乘不以见分，而以善巧方便行判。犹如母是诸子共因，父是彼等族姓 别因。如是佛母般若波罗蜜多，即是四子共因，判别彼等为大小乘之因，是发心等诸方 便故。